Jadi saya berkesimpulan bahwa: 1. Brosur tersebut palsu, hati-hati jangan sampai Anda tertipu dengan modus yang mirip. 2. Ust.Yusuf Mansyur tidak terlibat dalam hal ini, nama beliau disalah gunakan. 3. Jika Anda pernah tertipu, sadarilah, bahwa rezeki tidak datang dengan tiba-tiba dan mudah. Tapi datang dengan kerja keras. Ikhtiarkita dalam membuat 'telaga-telaga' itu hanya menghasilkan haus dan lapar, hanya memperpanjang kemarau yang menerpa hati dan jiwa. Segala upaya kita dalam membuat 'telaga-telaga penampung', dengan demikian, hanyalah sebuah perbuatan sia-sia. Sungguh sayang, jika kita membiarkan 'telaga-telaga' itu dicemari kotoran nafsu. Kitaakan dengan mudah sekali mempercayai yang kita harapkan akan terjadi. Telah sering terjadi, kita hanya mendengar yang ingin kita dengar, dan melihat yang ingin kita lihat. Maka, bila kita percaya bahwa diri kita tidak beruntung, sebetulnya tanpa kita sadari, kita bersikap seperti kita mengharapkan putusnya keberuntungan kita sendiri. Dalamkonteks usaha dan ikhtiar, sebagai hamba kita perlu menggunakan akal yang dikurniakan khusus untuk kita sebagai manusia. Sebagai contoh, apabila kita lapar perlukah kita menunggu orang lain untuk menyuapkan kita makanan yang ada di depan mata kita sedangkan kita sendiri punya tangan. Demikian juga Tuhan. Danselanjutnya kita ikuti, perjalanan Syeh Melaya yang berkehendak naik haji menuju Mekah, dia menempuh jalan pintas. Yang warnanya merah dan kuning itu, sebagai hambatan yang menghadang agar gagal usaha atauu ikhtiar atau cita-citanya. Dan yang putih di tengah itulah yang sebenarnya harus diikuti. Kelimanya harus tetap diwaspadai Dalammenjalankan usaha apakah kita tidak perlu ta DB. Danu B. Ditanya 3 hari yang lalu. Pertanyaan. Dalam menjalankan usaha apakah kita tidak perlu takut gagal? 0. 1. Jawaban terverifikasi. BS. B. Setiawan. Mahasiswa/Alumni UIN Sumatera Utara. Dijawab 2 hari yang lalu. Ingat hidup kita "TIDAK BERGANTUNG pada prediksi org lain, hidup kita bergantung pada POLA PIKIR, MENTALITAS & IKHTIAR kita!! Dan itu semuanya menjadikan kita Lebih dari seorang PEMENANG !!! Semangat pagi.. BE PASSION, find a right reason to be a Winner !! tetap semangat !! »Alexander Flemming« kitamemilih untuk tidak berbohong, menipu, atau memperdaya orang lain. Jika kita biasa bersikap jujur, kita akan rasa bersalah apabila menipu. Rasa bersalah itu akan hilang jika kita memohon maaf terhadap orang yang kita tipu. Sebenarnya, perbuatan berbohong atau tidak amanah akan merosakkan jiwa dan juga hubungan kita dengan orang lain. aSsPq7. Pengertian Ikhtiar dan Usaha – Setiap orang Islam wajib percaya kepada qadha’ dan qadar Allah. Tetapi, ajaran Islam menganjurkan agar orang wajib berihtiar atau berusaha dalam kehidupannya sehari-hari. Begitu juga dalam segala usaha untuk mencapai kebahagiaan di akhirat, orang harus berusaha semaksimal mungkin, baik dengan beribadah, berdoa maupun dengan beramal sholeh, Ikhtiar atau usaha adalah suatu langkah atau perbuatan manusia untuk mencapai apa yang diinginkannya atau yang dicita-citakannya. Dalam berikhtiar, manusia tidak perlu memikirkan tentang takdir yang akan berlaku pada dirinya. Sebab setiap orang tidak mungkin akan mengetahui nasibnya di masa yang akan datang. Yang terpenting bagi seorang manusia yaitu berikhtiar dengan sekuat tenaga, tidak boleh berpangku tangan, atau menunggu takdir yang baik. Dalil Tentang Ikhtiar dan Usaha Allah swt telah berfirman bahwa nasib suatu kaum/umat akan berubah apabila umat/kaum itu sendiri yang merubahnya. Dan berikut ini ayatnya Allah swt berfirman yang artinya Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah nasib suatu kaum, sehingga mereka itu mengubah nasibnya sendiri. Ar-Ra’ad ayat 11. Dalam ayat lain Allah swt juga berfirman yang isinya agar hamba-Nya banyak bekerja atau berikhtiar, sebagaimana yang disebutkan dalam Al-Quran Surat At-Taubah ayat 105 yang artinya Dan katakanlah Hai Muhammad. Bekerjalah kamu semua. Maka Allah dan Rasul-Nya serta orang mukmim akan melihat hasil pekerjaanmu. Di ayat lain Allah swt berfirman yang artinya …..Sesungguhnya Aku tidak akan menyia-nyiakan amal orang yang beramal di antaramu, baik laki-laki atau perempuan. Ali-Imran ayat 195 Dalam An-Najm ayat 39-41 Allah swt berfirman Dan bawha tiadalah yang akan diperoleh manusia hanyalah sekadar hasil usahanya. Usahanya itu akan dilihat, kemudian akan diberikan padanya ganjaran sepenuhnya. Di samping berusaha dengan segala daya dan kekuatan fisik, orang-orang beriman hendaknya juga berikhtiar secara batin yaitu dengan jalan berdoa dan memohon kepada Allah set Tuhan Yang Maha Menentukan Qadha dan Qadar bagi semua makhluknya. Dipandang dari segi ini, maka berdoa dapat menggerakkan ikhtiar manusia secara fisik. Apalagi Allah swt telah menjanjikan bahwa siapa di antara hamba-hamba-Nya yang berdoa dengan yakin dan ikhlas pasti akan dikabulkan-Nya. Dalam Al-Quran surat Al-Mukmin ayat 60 Allah swt berfirman … Berdoalah kamu kepada-Ku, niscaya Aku mengabulkan permohonanmu Dalam berikhtiar, Islam mengajarkan agar jangan lekas menyerah. Apabila mencapai sesuatu sesuai degan keinginan, maka bersyukurlah kepada Allah swt. Tetapi apabia mengalami kegagalan, maka pelajarilah lebih dahulu sebab-sebab kegagalan itu. Kemudian usahakan perbaikan-perbaikannya, sehingga kegagalan itu tidak terulang kembali. Anggaplah kegagalan itu hanya merupakan kesuksesan yang tertunda, dan sebagai orang mukmin kita tidak boleh cepat putus asa sebagaimana Firman Allah swt dalam Yusuf ayat 87 yang artinya ….Dan janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Oleh karena itulah manusia diwajibkan untuk berusaha dan berikhtiar dengan sungguh-sungguh. Tidak boleh malas, karena menunggu takdir. Nabi saw bersabda Bekerjalah untuk kepentingan duniamu, seakan-akan kamu akan hidup untuk selama-lamanya. Dan bekerjalah untuk akhiratmu, seakan-akan kamu akan mati besok. Muslim. Pengertian Ikhtiar dan Usaha dengan keinginan kita. Ikuti kata hati, tulikan telingga dari orang-orang negatif dan pesimis di sekeliling kita, selesaikan apa yang telah kita mulai. Berani dan miliki mental Sang Juara. Ingat The winner never quit, and quitter never win Jangan pernah memalingkan mata kita sedetikpun dari garis finish, mulailah sekarang, saat ini juga. Lakukan segera apa yang kita rencanakan, apa saja. Ingat Action is Power Sebenarnya orang sukses bukanlah orang yang hebat tetapi mereka adalah orang yang selalu take action dan memulai lebih awal sehingga sering kali satu langkah lebih maju dari kita. Ikhtiar adalah usaha manusia untuk memenuhi kebutuhan dalam hidupnya, baik material, spiritual, kesehatan, dan masa depannya agar tujuan hidupnya selamat sejahtera dunia dan akhirat terpenuhi. Ikhtiar juga dilakukan dengan sungguh-sungguh, sepenuh hati, dan semaksimal mungkin sesuai dengan kemampuan dan keterampilannya. Akan tetapi, usaha kita gagal, hendaknya kita tidak berputus asa. Kita sebaiknya mencoba lagi dengan lebih keras dan tidak berputus asa. Kegagalan dalam suatu usaha, antara lain disebabkan keterbatasan dan kekurangan yang terdapat dalam diri manusia itu sendiri. Apabila gagal dalam suatu usaha, setiap muslim dianjurkan untuk bersabar karena orang yang sabar tidak akan gelisah dan berkeluh kesah atau berputus asa. Agar ikhtiar atau usaha kita dapat berhasil dan sukses, hendaknya melandasi usaha tersebut dengan niat ikhlas untuk mendapat ridha Allah, berdoa dengan senantiasa mengikuti perintah Allah yang diiringi dengan perbuatan baik, bidang usaha yang akan dilakukann harus dikuasai dengan mengadakan penelitian atau riset, selalu berhati-hati mencari teman mitra yang mendukung usaha tersebut, serta memunculkan perbaikan-perbaikan dalam manajemen yang professional. 2. Pengertian Takdir Kata takdir berasal dari kata “qaddara” yang antara lain berarti mengukur, menetapkan, mengatur, memberi kadar atau ukuran 4 , sehingga jika kita berkata, “ Allah telah metakdirkan demikian”, maka itu berarti “ Allah telah memberikan kadar atau ukuran, atau juga batas tertentu dalam diri, sifat, atau kemampuan maksimal makhluk-Nya 5 . Biasanya kata qadar selalu di hubungkan dengan kata qada dan dalam percakapan sehari-hari qada dan qadar Allah selalu ungkapkan bersama-sama sekaligus, atau disebut qadar saja dengan maksud yang sama. Dalam pengertian sehari-hari qada dan qadar disebut juga dengan kata takdir, yang biasanya diartikan ketentuan Tuhan 6 . Seperti yang telah diungkapkan di atas, kata qadar itu berarti kadar atau ukuran tertentu. Sedangkan qada berarti penetapan hukum atau pemutusan atau penghakiman sesuatu. Seorang qadi hakim dinamakan demikian sebab ia bertugas atau bertindak menghakimi dan memutuskan perkara antara dua orang yang bersangkutan dihadapan pengadilan. Al-Qur’an menggunakan kata ini dengan menisbahkannya,kadang-kadang kepada manusia untuk memisahkan dua 4 Ahmad Warson al-munawwir, Al-Munawwir kamus Arab Indonesia, Surabaya Pustaka progresif, 1997, h 1177 dan juga lihat Mahmud Yunus, kamus Arab-Indoesia, Jakarta PT Hida Karya Agung, 1990 h. 332 5 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an, Bandung Mizan, 2002, cet ke XI, h. 61 6 Maulana M. Ali, Islamologi, Jakarta Darul Kutubi Islamiyah, 1996, cet 5, h. 369 pokok pembahasan dan juga untuk memisahkan antara dua pencipta di alam raya ini. Qada dan qadar adalah dua kata yang saling beriringan, dan tidak dapat dipisahkan antara keduanya, karena salah satunya berkedudukan sebagai banguanannya yaitu qada. Apabila memisahkan keduanya berarati memnghancurkan atau membinasakan bangunan tersebut. 7 Sebagaimana al-Sya’rawi mendefinisikan makna takdir, yaitu taksiran segala sesuatu yang terjadi di masa yang akan datang setelah mengamati ukuran- ukuran yang telah terjadi di masa silam. Sehingga secara istilah takdir merupakan segala sesuatu yang terjadi di alam jagat raya ini dan segala isinya, serta kejadian dalam kadar dan ukuran tertentu, pada tempat dan waktu tertentu, dinamakan takdir. 8 Sementara itu Syaik al-Islam Ibn Taymiyah mendefinisikan, bahwa takdir adalah segala sesuatu yang terjadi karena sebab dan akibat. Misalnya seorang yang meninggal disebabkan sakit. 9 Dalam al-Qur’an, berkali-kali disebutkan masalah qadar atau takdir sebagaiman firman Allah      Dan segala sesuatu pada sisi-Nya ada ukurannya. 10 7 M. Ibrahim al-Hamid, Kupas Tuntas Masalah Takdir, terj. A. Syaikhu, Jakarta Daar ibn Khuzaimah, cet 3, h. 27. 8 Murtadha muthahari, Persfektif al-Qur’an tentang manusia dan agama, Bandung Mizan, tth ,cet 1, h. 198. 9 Ahmad ibn Taymiyah, Qada dan Qadar, Beirut Dar al-Kutub, 2001, cet ke-1, h. 9. 10 Ar-Ra’d 8       Dan Kami tidak menurunkannya melainkan dengan ukuran yang tertentu . 11       Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu menurut ukuran. 12 Kesimpulan yang dapat diambil dari ayat-ayat diatas bahwa maksud dan makna takdir itu adalah suatu peraturan tertentu yang telah dibuat oleh Allah Swt. untuk segala yang ada di alam semesta ini. Jadi, peraturan-peraturan tersebut merupakan undang-undang umum atau kepastian-kepastian yang dikaitkan di dalamnya antara sebab dan akibatnya. Oleh sebab itu dari penjelasan di atas dapat diketahui bahwa makna takdir ialah pemberian ukuran oleh Zat Sang pencipta alam semesta ini, yang dikaitkan dalam hubungan sebab dan akibatnya, sehingga seluruh ciptaan ini mampu atau dapat berinteraksi antara yang satu dengan yang lain dalam kemudian melahirkan kualitas atau kejadian-kejadian tertentu. Dalam rangka untuk memelihara kehidupan misalkan, kita harus makan, minum, bernafas dan sebagainya. Hal ini menimbulkan banyak perbedaan. Apakah dalam mencari nafkah kita menujukan sebagai otrang yang sopan, menghormati orang-orang miskin, ataukah kita mendaptkannya dengan mencuri, merampok, merampas atau dengan cara yang tidak sah. Kita memiliki lidah untuk berbicara apa yang kita kehendaki. Kita dapat menghasilkan manfaat lidah, tetapi 11 al-Hijr 21 12 al-Qomar 49 kita akan binasa karenaya. Hal yang sama berlaku pada organ dalm tubuh kita. Karena itu kita mempunyai kebebasan untuk bertindak dan memilih sesuai dengan keadaan wujud organ-organ yang terkontrol secara penuh. Apabila kita melakukan hal-hal yang sesuai dengan ajaran Allah, berarti kita telah melakukan keridhaan- Nya. Tindakan dan perbuatan semacam itu termasuk kerangka kebebasan kehendak kita, sehingga kepatuhan, atau keingkaran kita akan benar-benar kelihatan jelas. 13 B. Pandangan beberapa Aliran Ilmu Kalam Tentang Ikhtiar dan Takdir 1. Aliran Qadariyah Dalam disiplin ilmu kalam istilah qadariyah dipakai bagi nama suatu aliran yang memberikan penekanan atas kebebasan dan kekuatan manusia dalam mewujudkan perbuatannya 14 . Istilah qadariyah mengandung dua arti. Pertama, qadariyah yang berasal dari kata qadara yang berarti berkuasa. Qadariayah dalam pengertian pertama ini adalah mereka yang memandang manusia berkuasa dan bebas dalam perbuatannya 15 . Kedua, qadariyah berasal dari kata qadara tetapi dengan arti menentukan. Qadariyah dalam pengertian ini adalah orang-orang yang berpendapat bahwa nasib manusia telah ditentukan sejak zaman azali. Dalam pembahasan ini, qadariyah yang dimaksud adalah pengetian pertama, sedangkan pengetian kedua seperti dikenal dalam sejarah ilmu kalam yang disebut Jabariyah. 13 Kamil Y. Avdich, Meneropong Doktrin Islam, pen. Shonhadji Sholeh, Cet I, Bandung Alma’arif, 1987, h. 32 14 M. Yunan Yusuf, Alam pikiran Islam Pemikiran Kalam Jakarta BPKM, 1990, h. 21 15 M. Dawam Raharjo, Insan Kamil konsep manusia Menurut Islam, Jakarta Grafiti Press, 1985, cet ke 1, h. 31 Paham qadariyah kelihatannya ditimbulkan pertama kali oleh seorang yang bernama Ma’bad al-Juhani, menurut Ibn Nabata, Ma’bad al-Juhani dan temannya Ghailan al-Dimasyqi mengabil paham ini dari seorang kristen yang masuk Islam di Irak. Dan menurut Dzahabi, Ma’bad adalah seorang tabi’in yang baik 16 . Tetapi ia memasuki lapangan politik dan memihak Abdurrahman ibn al-Asy’as, gubernur Sajistan, dalam menentang kekuasan Bani Umayyah. Dalam pertempuran dengan al-Hajjaj Ma’bad meninggal terbunuh dalam tahun 80 H 17 . Dalam hal itu Ghailan sendiri yang terus mensyiarkan paham qadariyah- nya di Damaskus, tetapi mendapat tantanga dari Khalifah Umar ibn Abdul Aziz. Ghailan di hukum mati pada masa pemeritahan Hisyam ibn Abul Malik karena berkenaan pahamnya. Menurut Ghailan, manusia berkuasa atas perbuatan- perbuatannya, manusia sendirilah yang melakukan perbuatan-perbuatan baik atas kehendak dan kekuasaannya sendiri manusia sendiri yang melakukan dan menjauhi perbuatan jahat atas kemauan dan daya sendiri. dalam hal ini manusia merdeka dalam tingkah lakunya. Ia berbuat baik atas kemauan dan kehendaknya sendiri. di sini tak terdapat paham yang mengatakan bahwa nasib manusia telah ditentukan terlebih dahulu, dan bahwa manusia dalam perbuatan-perbuatannya hanya bertindak menurut nasibnya yang talah ditentukan sejak zaman azali 18 . 16 Harun Nasution, Teologi Islam Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, Jakarta UI Press, 1986, h. 34 17 Harun Nasution, Teologi Islam Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, h. 34 18 Harun Nasution, Teologi Islam Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, h. 35 2. Aliran Jabbariyah Aliran ini timbul bersamaan dengan timbulnya aliran Qadariyah, dan tampaknya merupakan reaksi dari paham qadariyah. Daerah tempat timbulnya paham ini juga tidak berjauhan. Aliran Qadariyah timbul di Irak, sedangkan Jabariyah timbul di Khurasan Persia. Jabariyah adalah infiltrasi dari paham luar Islam yang sengaja dimasukan ke dalam Islam untuk merusak keyakinan Islam. Orang Yahudilah yang mempunyai paham ini, bernama Thalut ibn A’shom, paham sengaja diinfiltrasikan ke dalam Islam pada zaman Khulafaur Rasyidin, yang disebabkan oleh Ibban ibn Sam’an dan Ja’ad ibn Dirham. Keduanya dibantu oleh Jaham ibn Shafwan maka aliran ini dinamakan Jahamiyah. Jaham mati terbunuh pada tahun 131 H pada akhir pemerintahan Bani Umayyah 19 . Dalam istilah Inggris paham Jabariyah disebut fatalism, atau prestination, yaitu paham yang menyatakan bahwa pebuatan manusia ditentukan sejak semula oleh qada dan qadar Tuhan 20 . Menurut paham ekstrim ini, segala perbuatan manusia yang dilakukan bukan merupakan yang timbul dari kemauannya sendiri, tetapi perbuatan yang dipaksa atas dirinya sendiri. misalkan orang mencuri, maka perbuatannya itu bukanlah atas kehendaknya sendiri, tetapi timbul karena qada dan qadar Tuhan menghendaki demikian. Dengan kata lain, ia mencuri bukan atas kehendaknya, tetapi Tuhan lah yang memaksa untuk mencuri. Manusia dalam paham ini hanya merupakan wayang bergerak yang hanya digerakan oleh dalang, 19 Umar Hasyim, Seluk Beluk Takdir, Jakarta CV Ramadhan, 1992, cet ke 5, h. 84 20 Abudin Nata, Ilmu Kalam Filsafat dan Tasawuf, Jakarta Raja Grafindo, 2001, cet. V, h. 40 ArticlePDF Available AbstractSecara konseptual penelitian ini menggambarkan nilai-nilai filosofis ikhtiar pada suatu produk perspektif ekonomi syariah. Mengkaji tentang ikhtiar tidak dapat dipisahkan dari upaya manusia untuk membentuk suatu nilai dalam ajaran islam sehingga dapat di implementasikan dalam kehidupannya. Filsafat ihktiar dalam Islam merupakan kajian yang belum terungkap sehingga untuk memahami filsafat ikhtiar diperlukan kajian mendalam dari semua aspek. Upaya Manusia dalam dunia ini merupakan iradah Allah SWT yang tidak bisa di ganngu gugat eksistensinya. Hasil dari penelitian ini diperoleh bahwa jika manusia berusaha ikhtiar mematuhi ajaran agama terkait halal dan haram dalam pekerjaan maupun perilakunya menjalankan kehidupan ekonominya dengan baik dan terarah, baik dari segi produksi, konsumsi, maupun aktifitas pertukaran, maka kehidupan manusia akan barokah,terarah sesuai dengan ajaran dan pedoman dalam syariat islam. Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for freeContent may be subject to copyright. Profit Jurnal Kajian Ekonomi dan Perbankan Profit Jurnal Kajian Ekonomi dan Perbankan 3 1 2019. P 1-13 NILAI FILOSOFI IKHTIAR DALAM EKONOMI SYARIAH Secara konseptual penelitian ini menggambarkan nilai-nilai filosofis ikhtiar pada suatu produk perspektif ekonomi syariah. Mengkaji tentang ikhtiar tidak dapat dipisahkan dari upaya manusia untuk membentuk suatu nilai dalam ajaran islam sehingga dapat di implementasikan dalam kehidupannya. Filsafat ihktiar dalam Islam merupakan kajian yang belum terungkap sehingga untuk memahami filsafat ikhtiar diperlukan kajian mendalam dari semua aspek. Upaya Manusia dalam dunia ini merupakan iradah Allah SWT yang tidak bisa di ganngu gugat eksistensinya. Hasil dari penelitian ini diperoleh bahwa jika manusia berusaha ikhtiar mematuhi ajaran agama terkait halal dan haram dalam pekerjaan maupun perilakunya menjalankan kehidupan ekonominya dengan baik dan terarah, baik dari segi produksi, konsumsi, maupun aktifitas pertukaran, maka kehidupan manusia akan barokah,terarah sesuai dengan ajaran dan pedoman dalam syariat islam. Email elyantiros Keyword Manajemen, ekonomi mandiri, kualitas layanan pendidikan PROFIT JURNAL KAJIAN EKONOMI DAN PERBANKAN E-ISSN 2597-9434 Profit Jurnal Kajian Ekonomi dan Perbankan Pendahuluan Manusia diciptakan sebagai makhluk berfikir oleh Allah SWT. Anugerah berupa akal memiliki maksud dan tujuan yang istimewa dibandingkan makhluk ciptaan Allah yang lainnya. Dengan Akal manusia dapat bernalar, berfikir, berkeinginan dan berkemauan. Manusia dapat menentukan pilihan mau berbuat kebaikan ataupun keburukan sekalipun, sesuai dengan kehendaknya. Hingga saat ini kita melihat perkembangan zaman yang begitu pesat karena berkembangnya daya fikir manusia untuk berinovasi dan berkreasi guna memenuhi sarana dan prasarana bagi kehidupan, sehingga manusia merasa hidupnya sejahtera. Disisi lain, ada sekelompok manusia yang mendeskripsikan kehidupan yang mungkin kurang baik bagi dirinya ataupun kurang beruntung dengan istilah “nasib”. Muatan keputus-asaan tergambar dalam istilah “nasib” tersebut. Padahal, ketimpangan “nasib” itu terjadi karena perbedaan penggunaan potensi akal dalam menjalankan kehidupan ini. Penggunaan potensi akal untuk memecahkan masalah dalam kehidupan inilah yang sering disebut dengan usaha atau ikhtiar. Perolehan prestasi yang berbeda pada setiap individu merupakan suatu kondisi yang diakibatkan oleh efek perilaku yang diusahakan. Dalam pemikiran teologi, kata yang menyangkut iradah manusia dalam melakukan perbuatan dan kebebasan berusaha hanya dikenal kata ikhtiar, sunatullah, qadla dan takdir. Secara umum, nasib sebagai kata yang diserupakan maknanya dengan takdir, walaupun ungkapan itu dianggap kurang tepat. Dalam kehidupan beragama, mempercayai takdir yang datangnya dari Allah SWT merupakan kewajiban, pun termasuk rukun iman yang menjadi dasar dari kepercayaan umat islam. Percaya takdir Allah, baik dan buruk, merupakan tuntunan atas komitmen seorang muslim atas keimanan seseorang kepada Allah atas kuasa-Nya terhadap apa yang ada pada makhluk-Nya. Secara sederhana hal ini menjadi berseberangan apabila dikaitkan dengan ikhtiar. Takdir merupakan otoritas Allah dan manusia tidak memiliki kebebasan. Menjadi pertanyaan kemudian, ketika takdir menjadi sebuah ketetapan Allah, dimana posisi ikhtiar pada manusia? Bisa jadi seseorang mengatakan “buat apa sholat dan puasa, toh jika ditakdirkan masuk surga tetap masuk surga”. Pemikiran seperti itulah yang kemudian melemahkan masusia dalam ibadah dan berusaha. Sebenarnya, walaupun setiap manusia telah ditentukan nasibnya, bukan berarti manusia hanya tinggal diam menunggu nasib tanpa ada usaha dan ikhtiar. Manusia tetap berkewajiban untuk berusaha dan dilarang berputus asa. Manusia merupakan makhluk yang terpaksa dan bebas sekaligus dalam waktu yang bersamaan. Ia dalam kondisi terpaksa karena terbatasnya kemampuan-kemampuan yang ada pada dirinya serta kondisi lingkungannya. Namun ia juga memiliki kebebasan untuk mementukan pilihan atau sikap terhadap sesuatu dan ini tidak akan ditanya atau diminta pertanggungjawaban mengenai sesuatu yang tidak berkuasa menghindarinya dan tidak bisa memilih. Tetapi pasti akan ditanya tentang sikap dan tindakan yang diberi Za‟ba, Falsafah Takdir dalam Khumaidi, “IKHTIAR DALAM PEMIKIRAN KALAM HAMKA Analisa Ikhtiar Sebagai Prinsip Pembangunan Harkat Hidup Manusia” UIN Syarif Hidayatullah, 2017. Profit Jurnal Kajian Ekonomi dan Perbankan “kebebasan untuk memilih” free choice antara melakukannya atau tidak. Dengan arti lain, manusia dituntut untuk berusaha agar memperoleh yang terbaik baginya. Berhasil atau tidak upaya yang dilakukan, biarkan takdir yang berjalan al-insan bi at-takhyir wa Allah bi at-takdir.Manusia dikatakan makhluk yang bebas dalam berikhtiar, karena ia melakukan segala tindakan atas dasar akal dan kehendaknya. Menurut Thomas Aquinas, manusia menuntun dirinya sendiri, berkemauan dan berkehendak mengikuti akal fikiran yang dikaruniakan Tuhan. Manusia akan mempertimbangkan untung ruginya suatu pekerjaan yang hendak dilakukan, kemudian memutuskan untuk melakukannya atau meninggalkannya. Ia memiliki kebebasan dalam ikhtiar. Sebab itu, ia berfikir dan mencari kemaslahatan dirinya. Salah satu bukti bahwa manusia memlilik ikhtiar adalah pujian dan celaan yang dilontarkan antar manusia sendiri. Manusia bisa menilai baik dan buruknya suatu pekerjaan dan memuji ataupun mengecam hasil pekerjaan manusia lain. Apabila tidak ada ikhtiar, maka pujian dan kecaman tersebut tidak ada artinya. Yusuf Ali mengatakan bahwa manusia benar-benar merupakan penciptaan yang sempurna ahsani taqwim. Dimana dalam penciptaan-Nya manusia dibekali dengan sifat serba menyeluruh Illahiyah, yang karenanya manusia pantas menjadi khalifah di bumi. Dan salah satu kualitas unggulan yang tidak dimiliki oleh makhluk lainnya pengecualian jin dalam kosmologi spiritual adalah kehendak bebas free will. Dari perspektif persamaan Allah dengan ciptaan-Nya, menurutnya bahwa kehendak bebas manusia adalah cerminan dari kehendak bebas Allah. Menurutnya, kehendak bebas manusia adalah anugerah Allah –sehingga tidaklah sama dengan kehendak Allah, dan oleh karenanya kehendak bebas manusia memiliki kebebasan yang terbatas limited free will. Namun demikian, kehendak bebas manusia dapat melahirkan bentuk kebebasan asasi, sebuah center of power dalam kepribadian atau jiwa manusia. Pada perspektif yang lain juga dikatakan bahwa kehendak bebas manusia yang limited free will hanyalah sekedar sebuah kemampuan atau kekuatan, yang substansinya menempatkannya sebagai pusat tanggung jawab dan lokus ujian Allah atas manusia. Sehingga apapun pilihan perbuatannya, perilaku baik ataupun buruk menjadi tanggung jawabnya sendiri. Dari latar belakang diatas, tulisan ini diharapkan dapat memberikan gambaran tentang konsep ikhtiar, persoalan disekitar ikhtiar dan filosofi ikhtiar dalam ekonomi syariah. 2 Muhammmad al-Ghazali, SUNNAH NABI; DALAM PANDANGAN AHLI FIKIH DAN AHLI HADIS, terj. Abas M. Basamalah Jakarta, Khatulistiwa press, 2008 3 Masyhuri Mochtar, Hubungan Takdir dan Ikhtiar 4 Filosof terkemuka nasrani dan murid dari seorang filosof bernama Agustinus. 5 Abbas Mahmud Al-Aqqad, FILSAFAT QURAN FILSAFAT, SPIRITUAL DAN SOSIAL DALAM ISYARAT QUR‟AN, Cet II Jakarta Pustaka Firdaus, 1996 Rofa‟ah, Akhlak, dalam Khumaidi,” IKHTIAR Dalam Pemikiran Kalam Hamka, ANalisa Ikhtiar sebagai Prinsip Pembnagunan Harkat Hidup Manusia. Cendikiawan asal India dengan tafsir fenomenalnya yang berjudul The Holy Qur‟an M Syamsul Hady, dalam Khumaidi,” Ikhtiar dalam pemikiran kalam hamka, analisa ikhtiarsebagai prinsip pembangunan harkat hidup manusia. Harun Nasution dkk, ENSIKLOPEDIA ISLAM INDONESIA Jakarta, Djambatan 1992 410 Ahmad Amin, AL-AHLAQ tp, tt, terjemahan Indonesia oleh KH. Farid Ma‟ruf, ETIKA Ilmu Akhlak, Jakarta Bulan Bintang, 1995 Profit Jurnal Kajian Ekonomi dan Perbankan Hakikat Ikhtiar Ikhtiar secara etimologis berasal dari kata kerja dalam Bahasa arab yang berarti memilih, satu akar dengan kata yang berarti baik. Dengan demikian ikhtiar berarti memilih mana yang lebih baik diantara yang berdasar pada asal kata tersebut, ikhtiar diartikan memilih mana yang lebih baik diantara yang ada, atau mencari hasil yang lebih baik. Dalam kamus besar Bahasa Indonesia ikhtiar berarti alat, syarat untuk mencapai maksud; daya upaya; pilihan; pertimbangan, kehendak, pendapat, bebas, orang harus berusaha jika ingin mencapai suatu maksud tercapai atau tidaknya tergantung nasib. Ikhtiar adalah usaha yang dilakukan dengan segala daya upaya dan kemampuan untuk mencapai hasil istilah, pengertian ikhtiar yaitu usaha manusia untuk memenuhi kebutuhan dalam hidupnya baik material, spiritual, kesehatan, dan masa depannya agar tujuan hidupnya selamat sejahtera dunia dan akhirat terpenuhi. Maka, segala sesuatu baru bisa dipandang sebagai ikhtiar yang benar jika di dalamnya mengandung unsur kebaikan. Tentu saja, yang dimaksud kebaikan adalah menurut syari‟at Islam, bukan semata akal, adat, atau pendapat umum. Dengan sendirinya, ikhtiar lebih tepat diartikan sebagai “memilih yang baik-baik”, yakni segala sesuatu yang selaras tuntunan Allah dan merupakan usaha yang ditentukan sendiri, dimana manusia berbuat sebagai pribadi dan tidak diperbudak oleh sesuatu yang lain kecuali oleh keinginan sendiri dan kecintaannya kepada kebaikan. Segala kebutuhan, keinginan, cita-cita dan harapan dapat dicapai dengan cara usaha. Diam hanya akan melahirkan kekecewaan, kegagalan dan kesialan. Tidak ada keberuntungan diraih dangan berpangku tangan dan tidak mungkin emas jatuh tiba-tiba dari langit. Semuanya ada proses dan waktu. Islam mengajarkan dan melarang bersifat fatalistik atau berputus asa, ikhtiar adalah usaha manusia untuk memnuhi kebutuhan dalam hidupnya, baik material, spiritual, kesehatan, dan masa depannya agar tujuan hidupnya selamat sejahtera dunia dan akhirat terpenuhi. Ikhtiar juga dilakukan dengan sunguh-sungguh, sepenuh hati, dan semaksimal mungkin sesuai dengan kemampuan dan keterampilannya, tetapi bila usaha gagal, hendaknya tidak berputus sesungguhnya peran ikhtiar kita, tidak bergerak dan berproses berarti berhentinya roda kehidupan. Perintah Untuk Ikhtiar Banyak ayat Al-Quran maupun hadits yang menyuruh kita untuk selalu berikhtiar, baik yang bersifat perintah secara tegas maupun yang bersifat motivasi. Adapun dalil-dalil yang mewajibkan manusia untuk berikhtiar antara lain sebagai berikut Harun Nasution dkk, ENSIKLOPEDI ISLAM INDONESIA Jakarta, Djambatan 1992 410 Tim Penyusun IAIN Syarif Hidayatullah, ENSIKLOPEDI ISLAM INDONESIA, Jakarta IAIN Press, 1992 Mu‟ammar, “Kajian Hadis Tentang Konsep Ikhtiar Dan Takdir Dalam Pemikiran Muhammad Al-Ghazali Dan Nurcholish Madjid Studi Komparasi Pemikiran” UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2011, 37. Zurnalis, IKHTIAR DAN UPAYA MANUSIA KASAB DENGAN KEKUASAAN ALLAH, Solichin, HMI Candradimuka Mahasiswa Jakarta Sinergi Peersadatama Foundation, 2010, 252 Ismatu Ropi dkk, Pendidikan Agama Islam di SMP dan SMA Jakarta; Kharisma Putra Utama,201259-61 Profit Jurnal Kajian Ekonomi dan Perbankan “Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri. Dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, maka tak ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia”.“Apabila telah ditunaikan shalat, maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung.”“Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari setetes mani yang bercampur yang Kami hendak mengujinya dengan perintah dan larangan, karena itu Kami jadikan dia mendengar dan melihat. Sesungguhnya Kami telah menunjukinya jalan yang lurus; ada yang bersyukur dan ada pula yang kafir.”“Sesuatu yang bernyawa tidak akan mati melainkan dengan izin Allah, sebagai ketetapan yang telah ditentukan waktunya. Barang siapa menghendaki pahala dunia, niscaya Kami berikan kepadanya pahala dunia itu, dan barang siapa menghendaki pahala akhirat, Kami berikan pula kepadanya pahala akhirat itu. Dan kami akan memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur.”“Dan katakanlah "Kebenaran itu datangnya dari Tuhanmu; maka barangsiapa yang ingin beriman hendaklah ia beriman, dan barangsiapa yang ingin kafir biarlah ia kafir". “Dan apa saja musibah yang menimpa kamu maka adalah disebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri, dan Allah memaafkan sebagian besar dari kesalahan-kesalahanmu.”“Apa saja nikmat yang kamu peroleh adalah dari Allah, dan apa saja bencana yang menimpamu maka dari kesalahan dirimu sendiri. Kami mengutusmu menjadi Rasul kepada segenap manusia. Dan cukuplah Allah menjadi saksi.”“Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Ia mendapat pahala dari kebajikan yang diusahakannya dan ia mendapat siksa dari kejahatan yang dikerjakannya."Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusi, supaya Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari akibat perbuatan mereka , agar mereka kembali ke jalan yang benar.”“ Sesungguhnya orang-orang yang mengingkari ayat-ayat Kami, mereka tidak tersembunyi dari Kami. Maka apakah orang-orang yang dilemparkan ke dalam neraka lebih baik, ataukah orang -orang yang datang dengan aman sentosa pada hari Kiamat? Perbuatlah apa yang kamu kehendaki; Sesungguhnya Dia Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.”Dari makna ayat diatas, dimaknai bahwa semua perbuatan manusia akan dinisbahkan kepada mereka sendiri, dan semua yang menimpa dalam hidup mereka adalah akibat dari perbuatan mereka sendiri. Atas dasar ini, manusia dalam pandangan Al-Quran adalah makhluk bebas dan berikhtiar. Manusia diberikan kebebasan dan hak sendiri untuk menentukan pilihan perbuatan dan kehendaknya diantara yang baik dan buruk. Manusia bahkan dikatakan di back-up sepenuhnya oleh al-Quran dalam kebebasan memilih apa yang menjadi suka Ar-Ra‟d 11 QS. Al-Jumu‟ah 10 QS. Al-Insan 2 -3 QS. Ali Imran 145 QS. Al-Kahfi 29 QS. Asy-Syura [42] 30 QS. An-Nisa [4] 79 QS. Al-Baqarah [2] 286 QS. Ar-rum [30] 41 QS. Fussilat [41] 40 Za‟ba, Falsafah Takdir Profit Jurnal Kajian Ekonomi dan Perbankan Kewajiban Ikhtiar dan Hubungannya dengan Takdir Berbicara soal Ikhtiar, tidak bisa lepas dari pembicaraan tentang takdir. Kita sebagai muslim wajib beriman kepada qada dan qadar, artinya percaya dan yakin dengan sepenuh hati bahwa Allah SWT telah mennetukan tentang segala sesuatu bagi makhluknya. Berkaitan qadha dan qodar, Rasulullah SAW bersabda ; “Dari Abi Abdurrahman Abdullah bi Mas’ud ra, beliau berkata Rasulullah SAW menyampaikan kepada kami dan beliau adalah orang yang benar dan dibenarkan Sesungguhnya setiap kalian dikumpulkan penciptaannya di perut ibunya sebagai setetes mani selama empat puluh hari, kemudian menjadi segumpal daging selama empat puluh hari. Kemudian diutus kepadanya seorang malaikat lalu ditiupkan kepadanya ruh dan dia diperintahkan untuk menetapka empat perkara menetapkan rizkinya, ajalnya, amalnya, dan kecelakaan atau kebahagiaannya.” Riwayat Bukhori dan Muslim. Dari hadits di atas dapat kita ketahui bahwa nasib manusia telah ditentukan Allah sejak sebelum ia dilahirkan. Dalam bahasa agama, qadha dan qadar sering diucapkan satu, yaitu takdir, walaupun keduanya memiliki maksud yang berbeda. Menurut istilah Islam, yang dimaksud dengan qadha adalah ketetapan Allah sejak zaman Azali sesuai dengan iradah-Nya tentang segala sesuatu yang berkenan dengan makhluk, sedangkan qadar merupakan perwujudan atau kenyataan ketetapan Allah terhadap semua makhluk dalam kadar dan berbentuk tertentu sesuai dengan iradah-Nya. Dengan arti ringkas, qadha merupakan ketetapan awal, sedangkan qadar merupakan perwujudan dari qadha yang biasa disebut takdir. Namun, meskipun setiap manusia telah ditentukan nasibnya, tidak berarti bahwa manusia hanya tinggal diam menunggu nasib tanpa berusaha dan ikhtiar. Manusia tetap berkewajiban untuk berusaha, sebab keberhasilan tidak datang dengan sendirinya. Kita tidak boleh sekali-kali menjadikan takdir itu sebagai alasan untuk malas berusaha dan berbuat kejahatan. Pernah terjadi pada zaman Khalifah Umar bin Khattab, seorang pencuri tertangkap dan dibawa kehadapan Khalifah Umar. ”Mengapa engkau mencuri?” tanya Khalifah. Pencuri itu menjawab, ”Memang Allah sudah mentakdirkan saya menjadi pencuri.” Mendengar jawaban demikian, Khalifah Umar marah, lalu berkata, ”Pukul saja orang ini dengan cemeti, setelah itu potonglah tangannya!.” Orang-orang yang ada disitu bertanya, ”Mengapa hukumnya diberatkan seperti itu?”Khalifah Umar menjawab, ”Ya, itulah yang setimpal. Ia wajib dipotong tangannya sebab mencuri dan wajib dipukul karena berdusta atas nama Allah”. Pada masa „Umar pula, beserta rombongan beliau berencana pergi ke suatu desa. Beliau mendengar kabar bahwa di desa yang akan dihampirinya telah mewabah suatu penyakit menular atau Thaun. Akhirnya Sayidina Umar tidak melanjutkan perjalanannya. Keputusan Sayidina Umar ini sempat diprotes oleh sebagian sahabat. Dikatakan, “Hai Amirul Mukminin, apakah Anda lari dari Takdir Allah?” Umar menjawab, “Saya lari dari takdir Allah menuju takdir Allah yang lain.” Mengenai adanya kewajiban berikhtiar , ditegaskan dalam sebuah kisah. Pada zaman nabi Muhammad SAW pernah terjadi bahwa seorang Arab Badui datang menghadap nabi. Orang itu datang dengan menunggang kuda. Setelah sampai, ia turun Abi Abdillah Muhammad bin Ismail al-Bukhari, shahih al-Bukhari, kitan Bad‟u al-Khalq, Bab Zikr al-Malaikah, Nomor Hadits 3208 Riyadh Bait al-Afkar al-Dauliyah, 1998 Profit Jurnal Kajian Ekonomi dan Perbankan dari kudanya dan langsung menghadap nabi, tanpa terlebih dahulu mengikat kudanya. Nabi menegur orang itu, ”Kenapa kuda itu tidak engkau ikat?.” Orang Arab Badui itu menjawab, ”Biarlah, saya bertawakkal kepada Allah”. Nabi pun bersabda, ”Ikatlah kudamu, setelah itu bertawakkalah kepada Allah”. Dari kisah tersebut jelaslah bahwa walaupun Allah telah menentukan segala sesuatu, namun manusia tetap berkewajiban untuk berikhtiar. Kita tidak mengetahui apa-apa yang akan terjadi pada diri kita, oleh sebab itu kita harus berikhtiar. Jika ingin pandai, hendaklah belajar dengan tekun. Jika ingin kaya, bekerjalah dengan rajin setelah itu berdo‟a. Dengan berdo‟a kita kembalikan segala urusan kepada Allah kita kepada Allah SWT. Dengan demikian apapun yang terjadi kita dapat menerimanya dengan ridha dan ikhlas. Mengenai hubungan antara qadha dan qadar dengan ikhtiar ini, para ulama berpendapat, bahwa takdir itu ada dua macam a. Takdir mua‟llaq yaitu takdir yang erat kaitannya dengan ikhtiar manusia. Contoh seorang siswa bercita-cita ingin menjadi insinyur pertanian. Untuk mencapai cita-citanya itu ia belajar dengan tekun. Akhirnya apa yang ia cita-citakan menjadi kenyataan. Ia menjadi insinyur pertanian. b. Takdir mubram; yaitu takdir yang terjadi pada diri manusia dan tidak dapat diusahakan atau tidak dapat di tawar-tawar lagi oleh manusia. Contoh. Ada orang yang dilahirkan dengan mata sipit , atau dilahirkan dengan kulit hitam sedangkan ibu dan bapaknya kulit putih dan sebagainya. Dengan demikian, tidak tepat jika seseorang merasa pesimis sehingga melalaikan tugas sebagai hamba yang harus taat kepada Allah dengan landasan bahwa surga dan neraka telah ditentukan. Bisa jadi, karena keengganannya untuk beribadah itulah yang merupakan bagian dari jalan ikhtiar menuju takdir masuk neraka. Demikian pula ketika berbuat taat yang merupakan bagian dari ikhtiar menuju takdir masuk basa „Umar bin Khathab, “Lari dari takdir Allah menuju takdir Allah yang lain”.Kita memang harus meyakini bahwa semua yang terjadi atas diri kita adalah karena takdir Allah, namun paham takdir tidak dapat kita gunakan untuk hal yang belum terjadi, sikap kita haruslah ikhtiar. Apabila setelah kita ikhtiar sepenuh kemampuan kita namun hasilnya tidak seperti yang kita harapkan atau bahkan gagal, itulah yang dinamakan takdir. Hal ini sejalan dengan pemahaman atas firman Allah “ Tiada suatu bencanapun yang menimpa di bumi dan tidak pula pada dirimu sendiri melainkan telah tertulis dalam kitab Lauhul Mahfuzh sebelum Kami menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. Kami jelaskan yang demikian itu supaya kamu jangan berduka cita terhadap apa yang luput dari kamu, dan supaya kamu jangan terlalu gembira terhadap apa yang diberikan-Nya kepadamu. Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang sombong lagi membanggakan diri”.Kita harus bisa menerima kegagalan tanpa berputus asa. Sebaliknya apabila suatu saat mengalami kesuksesan, kita tidak mengklaim dengan kerdil bahwa itu berkat kita sendiri, berkat kehebatan kita, kemampuan kita dan sebagainya. Semua itu harus dikembalikan kepada Allah. Dengan begitu, kita memiliki jiwa yang sehat, tidak hancur karena gagal, tidak sombong karena berhasil. Masyhuri Mochtar QS. Al-Hadid [57] 22-23 Nurcholis Madjid, ENSIKLOPEDI NURCHOLISH MADJID Pemikiran Islam Di Kanvas Peradaban, ed. Budhy Munawar Rachman, 1st ed. Jakarta Mizan, 2006, 989. Profit Jurnal Kajian Ekonomi dan Perbankan Unsur yang prinsipil berkaitan dengan ikhtiar adalah niat, Eksistensi niat menjadi pengaruh penting terhadap kualitas ikhtiar. Ikhtiar akan memiliki nilai ibadah apabila diawali dengan niat tulus karena Allah. Karena niat merupakan lokomotif yang akan menentukan sebuah hasil, baik atau tidak, bernilai ibadah atau Ikhtiar dalam Ekonomi Syariah Pengetahuan dalam kajian ekonomi syariah sangat menarik karena didalam ayat Al-Quran terdapat ayat ayat yang berkaitan dengan dorangan agar umat manusia mencari, memanfaatkan, dan mengelola ekonomi secara benar. Demikian pula didalam hadits Rasulukkah SAW terdapat matan yang berkenaan dengan perintah mencari rezeki ikhtiar melalui pengembangan bidang ekonomi. Konsep ekonomi yang dimaksud tentulah konsep yang sesuai dengan Al-Quran dan Sunnah, bukan konsep ekonomi yang sekuler dan liberal yang selama ini menguasai dunia tanpa berpedoman pada nilai-nilai agama serta menggunakan berbagai cara untuk mencapai tujuan dan akhirnya menyebabkan terjadinya ketimpangan dan kesenjangan sosial antara kaum yang kaya dan miskin, anatara yang memiliki modal dan memiliki tenaga serta menimbuklan praktik monopoli yang mematikan ekonomi masyarakat yang kurang mampu. Ada empat landasan filosofi Ekonomi islam yaitu tauhid, keadilan dan keseimbangan, kebebasan serta pertanggungjawaban. Filosofi Tauhid menegaskan pandangan bahwa semua yang ada merupakan ciptaan Allah SWT, dan hanya dia yang mengatur segala sesuatunya, termasuk mekanisme hubungan antara manusia, cara memperoleh rezeki, dan sebagainya. Karena semua sumber daya yang ada di langit dan dibumi adalah milik Allah, maka kita hanya bisa berikhtiar menggunakan sumber daya tersebut sesuai dengan ketentuan Allah SWT, termasuk pada aktivitas ekonominya. Filosofi keadilan dan keseimbangan menegaskan bahwa seluruh kebijakan dan kegiatan ekonomi harus dilandasi paham keadilan, yakni menimbulkan dampak positif bagi pertumbuhan dan pemerataan pendapatan serta kesejahteraan bagi seluruh lapisan masyarakat. Adapun yang dimaksud dengan keseimbangan adalah suatu keadaan yang mencerminkan kesetaraan antara pendapatan dan pengeluaran, pertumbuhan dan pendistribusian, dan antara pendapatan kaum yang mampu dan kurang Kebebasan mengandung arti bahwa manusia bebas melakukan seluruh aktivitas ekonominya sepanjang tidak ada ketentuan Tuhan yang melarangnya. Disinilah manusia dibebaskan berikhtiar dan dibebaskan memilih dua jalan yang terbentang dihadapannya, yaitu jalan yang baik dan jalan yang buruk. Dengan adanya kebebasan ini, maka manusia dapat melakukan suatu pekerjaan atas pilihannya sendiri, dan karenanya ia akan bertanggung jawab atas pilihannya itu. Manusia yang baik menurut Allah SWT adalah manusia yang dapat menggunakan kebebasannya dalam rangka penerapan tauhid dan keseimbangan, serta memaknai kebebasan adalah anugerah dari Allah SWT, dan dia tidak tunduk pada siapapun kecuali kepada Allah juga bebas memilih Asep Yudi and Yana Suryana, MUSLIM KAYA, PINTU SURGA TERBUKA Bandung Ruang Kata, 2013, 43. Abuddin Nata, STUDI ISLAM KOMPREHENSIF, ed. Fauzan, 1st ed. Jakarta Kencana, 2011, 451 Lihat QS. Ar-Rad 36 “Orang-orang yang telah Kami berikan kitab kepada mereka bergembira dengan kitab yang diturunkan kepadamu, dan di antara golongan-golongan Yahudi dan Nasrani yang bersekutu, ada yang mengingkari sebahagiannya. Katakanlah "Sesungguhnya aku hanya diperintah untuk menyembah Allah dan tidak mempersekutukan sesuatupun dengan Dia. Hanya kepada-Nya aku seru manusia dan hanya kepada-Nya aku kembali". Dan QS. Luqman 32. “Dan apabila mereka dilamun ombak yang besar seperti gunung, mereka menyeru Allah dengan memurnikan Profit Jurnal Kajian Ekonomi dan Perbankan bidang usaha yang diminatinya, dan hal inipun telah dijelaskan dalam firman Allah pada Surah Al-lail 4 .Memilih sesuatu yang terbaik adalah kebebasan yang sejati, dan untuk melakukannya seseorang dituntut untuk mengetahui mana yang baik dan buruk. Sedangkan memilih sesuatu yang buruk adalah pilihan yang jelas berdasarkan kejahilan dan bersumber dari aspek-aspek tercela nafsu berikhtiar berarti kebebasan untuk melakukan upaya memilih sesuatu yang tebaik, atau bebas berusaha meraih yang terbaik diantara berbagai macam kebaikan. Kebebasan yang tidak mengandung kebaikan, tidak selaras dengan ide kebebasan dalam islam. Karena kebebasan dalam islam berlandasan pada aturan agama. Filosofi pertanggungjawaban menegaskan bahwa implikasi dari kebebasan menentukan jalan hidup dan bidang usaha ekonomi yang dilakukan pada akhirnya harus dipertanggungjawabkan secara sosial, etik dan moral. Konsep tanggung jawab ini lahir karena adanya konsep kebebasan. Hasil dari ikhtiar manusia ini akan dipertanggungjawabkan dihadapan Allah SWT, hal ini dinyatakan dalam hadits Rasulullah SAW sebagai berikut Seseorang pada hari akhir nanti pasti akan ditanya tentang empat halusianya untuk apa dihabiskan, jasmaninya untuk apa digunakan, hartanya dari mana didapatkan dan untuk apa digunakan, dan ilmunya untuk apa digunakan HR. Abu Daud Islam adalah ajaran yang bertujuan mengantarkan manusia kepada tujuan hidupnya yaitu falah, yang berarti kesuksesan, kemuliaan dan kemenangan. Hal itulah yang disebut kebahagiaan manusia di dunia dan di akhirat, secara bersama-sama dan saling berkaitan. Kebahagiaan hidup didunia harus menjadi sarana untuk mencapai kehidupan di akhirat, dan harapan kebahagiaan di akhirat harus menjadi landasan motivasi dalam melakukan kegiatan di dunia yang didasarkan pada petunjuk Allah SWT dan Rasul-Nya. Terpisahnya kedua macam tujuan hidup ini akan melahirkan kehidupan yang timpang atau berat sebelah, sehingga tidak mencapai kebahagiaan hidup yang seutuhnya. Sehingga dapat dikatakan, semua yang kita lakukan di dunia ini adalah ikhtiar untuk mencapai falah. Falah dapat terwujud apabila terpenuhinya kebutuhan-kebutuhan hidup manusia secara seimbang. Tercukupinya kebutuhan masyarakat akan memberikan dampak yang disebut dengan maslahah. Maslahah adalah segala bentuk keadaan, baik material dan non material, yang mampu meningkatkan kedudukan manusia sebagai makhluk yang paling mulia. Salah satu indicator dalam kebahagiaan hidup adalah terpenuhinya kebutuhan yang bersifat material, seperti sandang, rumah dan kekayaan lainnya yang sering kita kaji ketaatan kepada-Nya maka tatkala Allah menyelamatkan mereka sampai di daratan, lalu sebagian mereka tetap menempuh jalan yang lurus. Dan tidak ada yang mengingkari ayat-ayat Kami selain orang-orang yang tidak setia lagi ingkar”. “Sesungguhnya usaha kamu memang berbeda-beda”. QS. Al-lail 4 Wan Mohd Nor Wan Daud, FILSAFAT DAN PRAKTIK PENDIDIDIKAN ISLAM SYED M. NAQUIB AL ATTAS Bandung Mizan, 2003. 102 Khumaidi, “IKHTIAR DALAM PEMIKIRAN KALAM HAMKA Analisa Ikhtiar Sebagai Prinsip Pembangunan Harkat Hidup Manusia,” 38. Nata, STUDI ISLAM KOMPREHENSIF, 411 Profit Jurnal Kajian Ekonomi dan Perbankan dalam ilmu ekonomi. Terpenuhinya kebutuhan material inilah yang disebut dengan sejahtera. Semua hal yang diperoleh didunia dan akhirat adalah akibat adanya ikhtiar manusia, dan ikhtiar harus selalu ada pada setiap aspek di hidup seorang muslim, termasuk aspek perekonomian yang mendominasi kehidupan manusia sehari-hari. Menurut as-Shatibi, maslahah dasar bagi kehidupan manusia terdiri dari lima hal, yaitu agama dien, jiwa nafs, intelektual „aql, keluarga dan keturunan nasl, dan material maal. Kelima hal tersebut merupakan kebutuhan mutlak yang harus dipenuhi agar manusia dapat hidup bahagia didunia dan di akhirat. Jika salah satu dari kebutuhan tersebut tidak terpenuhi, atau terpenuhi dengan tidak seimbang, biscaya kebahagiaan hidup juga tidak tercapai dengan sempurna. Agama dien merupakan pedoman manusia dalam melakukan usaha secara benar, dengan berpegang teguh pada ajaran agama Islam yang berfungsi untuk menuntun keyakinan, memberikan ketentuan atau aturan berkehidupan serta membangun moralitas manusia. Kehidupan jiwa-raga nafs adalah ladang amal yang akan dipanen di kehidupan akhirat nanti. Apa yang akan kita peroleh diakhirat, tergantung pada apa yang kita lakukan didunia. Tugas manusia adalah mengisi kehidupan dengan sebaik-baiknya untuk kemudian mendapatkan balasan pahala atau dosa dari Allah SWT. Segala sesuatu yang dapat membantu eksistensi kehidupan seharusnya menjadi kebutuhan dan sebaliknya segala sesuatu yang mengancam kehidupan pada dasarnya harus dijauhi. Didalam Al-Qur‟an terdapat ayat yang memerintahkan manusia untuk mencari rezeki atau harta maal, bukan hanya untuk kebutuhannya pribadi, namun juga untuk ibadahnya. Selain untuk pemenuhan sandang, pangan dan papan demi kelangsungan hidupnya, hampir semua ibadah memerlukan harta, misalnya zakat-infak-sedekah, haji, menuntut ilmu, membangun sarana peribadatan, dan lain-lain. Tanpa harta yang memadai, kehidupan akan menjadi susah, termasuk menjalankan ibadah. Ikhtiar berhubungan erat dengan pengetahuan seseorang, karena ikhtiar itu memilih kemungkinan yang terbaik. Semakin luas pengetahuan orang, maka semakin banyak pilihan yang dimilikinya. Sebaliknya, semakin sempit pengetahuan seseorang, maka pilihannnya pun semakin sedikit. Untuk memahami alam semesta dan ajaran agama dalam Al-Quran dan hadits, manusia membutuhkan ilmu pengetahuan „ilm. Apabila kurang ilmunya, diibaratkan seseorang itu hanya memiliki satu alternative, maka dia hanya dihadapkan pada dua pilihan berhasil atau gagal dengan kemungkinan hanya 50%. Sebaliknya kalau dia harus memilih satu dari seratus kemungkinan, maka kemungkinan untuk berhasil juga seratus kali secara dalam mencapai falah, manusia dihadapkan dengan banyak permasalahan, salah satunya adalah kelangkaan sumber daya resources. Padahal Allah telah menjamin bahwa alam semesta ini tercipta dengan ukuran yang cermat dan akurat sehingga memadai untuk memenuhi semua kebutuhan makhluk-Nya. Disinilah Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam P3EI, EKONOMI ISLAM, 1st ed. Jakarta Rajawali Pers, 2009, 1. Sejahtera diterjemahkan dari kata prosperous yang berarti maju dan sukses, terutama dalam hal pendapatan dan memperoleh kekayaan yang cukup banyak. Bahagia hapinnes memiliki makna yang lebih luas, yang berarti kondisi atau perasaan nikmat dan nyaman, yang bisa disebabkan oleh terpenuhinya kebutuhan material maupun spiritual Lihat QS. Al-Jumu‟ah [62] 10 Madjid, ENSIKLOPEDI NURCHOLISH MADJID Pemikiran Islam Di Kanvas Peradaban, 988. Lihat QS. Luqman 20. “Tidakkah kamu perhatikan sesungguhnya Allah telah menundukkan untuk Profit Jurnal Kajian Ekonomi dan Perbankan manusia diuji potensinya untuk menggali dan mengelola alam semesta ini agar falah Kelangkaan yang terjadi terhadap sumber daya adalah “kelangkaan relatif” yang disebabkan beberapa faktor antara lain 1. Ketidakmerataan distribusi sumber daya. Allah menciptakan bumi dengan keberagaman sumber daya alam, contohnya ada daerah yang kaya minyak bumi dan ada yang tidak. Hal ini memungkinkan manusia untuk melakukan inovasi agar kebutuhannya terpenuhi. 2. Keterbatasan manusia, menyebabkan sumber daya yang dimiliki tidak dapat diolah secara optimal, sehingga tidak cukup memberikan kesejahteraan. 3. Konflik antar tujuan hidup antara tujuan duniawi dan akhirat. Adakalanya kebahagiaan akhirat hanya dapat diraih dengan mengorbankan kebahagiaan dunia, demikian sebaliknya. Contohnya, jika seseorang mengambil hak orang lain, kemungkinan dia akan memperoleh kesejahteraan didunia, tetapi menurunkan kesejahteraan di akhirat. Peran ilmu ekonomi syariah sesungguhnya adalah bagaimana ikhtiar manusia mengatasi masalah kelangkaan relatif ini, sehingga mencapai falah dengan tiga aspek dasar yaitu konsumsi, produksi, dan distribusi. Konsumsi, yaitu bagaimana usaha manusia untuk memutuskan komoditas apa yang diperlukan, dalam jumlah berapa dan kapan diperlukan dari banyak pilihan-pilihan alternatif sehingga maslahah dapat terwujud. Produksi, yaitu bagaimana cara konoditas itu dibuat. Hal ini berhubungan dengan siapa yang membuat, teknologi apa yang dipakai, sehingga maslahah dapat terwujud. Distribusi, yaitu bagaimana usaha manusia sehingga komoditi tersebut dapat digunakan oleh masyarakat secara adil sehingga menghasilkan kesejahteraan yang hakiki. Jika manusia menyadari pentingnya falah, maka ia akan selalu berusaha mengelola sumber daya yang ada untuk mencapai falah tersebut. Ekonomi islam dibangun atas dasar perilaku individu yang rasional islami dan dibangun atas aksioma-aksioma yang diderivasikan dari agama islam. Secara garis besar sebagai berikut a. Setiap pelaku ekonomi bertujuan untuk mendapatkan maslahah, sehingga seseorang akan selalu memilih kegiatan ekonomi yang memiliki maslahah lebih besar dan tingkat kebahagiaan lebih tinggi. Selain itu, mereka akan selalu mengupayakan tingkat maslahah tersebut terus meningkat sepanjang waktu. Contohnya, apabila seseorang mengalami sakit, maka maslahah hidupnya akan menurun, dia akan berusaha mengobati sakitnya. Selain itu dia juga rela melakukan beberapa pengorbanan seperti olahraga teratur atau membeli vaksin agar tidak jatuh sakit lagi dan lebih sehat dimasa yang akan datang agar maslahah hidupnya semakin meningkat atau paling tidak tetap. b. Setiap pelaku ekonomi akan selalu berusaha tidak melakukan kemubaziran non-wasting dan berusaha memilih alternative yang memiliki kompensasi sebanding. kepentinganmu apa yang di langit dan apa yang di bumi dan menyempurnakan untukmu nikmat-Nya lahir dan batin. Dan di antara manusia ada yang membantah tentang keesaan Allah tanpa ilmu pengetahuan atau petunjuk dan tanpa Kitab yang memberi penerangan.” QS. Al-Furqan 2. “yang kepunyaan-Nya-lah kerajaan langit dan bumi, dan Dia tidak mempunyai anak, dan tidak ada sekutu bagi-Nya dalam kekuasaanNya, dan dia telah menciptakan segala sesuatu, dan Dia menetapkan ukuran-ukurannya dengan serapi-rapinya.” Lihat QS. Al-Baqarah 30. “Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi". Mereka berkata "Mengapa Engkau hendak menjadikan khalifah di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui". Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam P3EI, EKONOMI ISLAM, 9. Profit Jurnal Kajian Ekonomi dan Perbankan c. Setiap pelaku ekonomi selalu berusaha untuk meminimumkan resiko risk aversion. Resiko yang worthed akan diterima apabila resiko tersebut lebih kecil daripada manfaat yang akan didapat, namun resiko unworthed sebaiknya dihindari. d. Setiap pelaku ekonomi dihadapkan pada situasi ketidak pastian, sehingga e. Setiap pelaku ekonomi berusaha melengkapi informasi dalam upaya meminimumkan resiko. Penutup Dilihat dari pemikiran teologi, kata yang menyangkut iradah manusia dalam melakukan perbuatan dan kebebasan berusaha hanya dikenal kata ikhtiar, sunatullah, qadla dan takdir. Ikhtiar menjadi penting bagi manusia, karena dalam pandangan Al-Quran, manusia adalah makhluk yang diberikan akal dan kebebasan memilih mana yang ingin dilakukannya, perbuatan yang baik atau perbuatan yang buruk. Semua perbuatan manusia akan dinisbahkan kepada mereka sendiri, dan semua yang menimpa dalam hidup mereka adalah akibat dari perbuatan mereka sendiri. Apabila setelah kita ikhtiar sepenuh kemampuan kita namun hasilnya tidak seperti yang kita harapkan atau bahkan gagal, itulah yang dinamakan takdir. Dapat dikatakan semua ikhtiar yang dilakukan manusia adalah untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat yang disebut dengan falah, demikian pula dalam aspek ekonomi. Falah merupakan tujuan hidup manusia yang dapat dicapai apabila terpenuhinya maslahah. Maslahah akan terpenuhi apabila manusia dapat mengatasi “kelangkaan relatif” terhadap sumber daya dengan berpedoman pada petunjuk Allah dan Rasul-Nya. Perilaku Ekonomi yang rasional islami dalam setiap ikhtiar tentulah akan memenuhi maslahah manusia dan akhirnya akan membawa manusia mencapai falah. DAFTAR PUSTAKA Al-Quran Al-Karim Amin, Ahmad, AL -AKHLAQ, Terjemahan Indonesia oleh KH. Farid Ma‟ruf, Etika ilmu Akhlak. Jakarta Bulan Bintang, 1995 Aqqad, Abbas Mahmud, FILSAFAT QUR‟AN Filsafat, Spiritual, dan Sosial dalam Isyarat Qur‟an, Cet. II, Jakarta Pusraka Firdaus, 1996 FORDEBI, ADESy, EKONOMI DAN BISNIS ISLAM Seri Konsep dan Aplikasi Ekonomi dan Bisnis Islam. Jakarta Rajawali Pers, 2016. Khumaidi. “IKHTIAR DALAM PEMIKIRAN KALAM HAMKA Analisa Ikhtiar Sebagai Prinsip Pembangunan Harkat Hidup Manusia.” UIN Syarif Hidayatullah, 2017. Profit Jurnal Kajian Ekonomi dan Perbankan Madjid, Nurcholis. ENSIKLOPEDI NURCHOLISH MADJID Pemikiran Islam Di Kanvas Peradaban. Edited by Budhy Munawar Rachman. 1st ed. Jakarta Mizan, 2006. Mochtar, Masyhuri, Hubungan Takdir dan Ikhtiar Mu‟ammar. “Kajian Hadis Tentang Konsep Ikhtiar Dan Takdir Dalam Pemikiran Muhammad Al-Ghazali Dan Nurcholish Madjid Studi Komparasi Pemikiran.” UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2011. Nasution, Harun dkk, ENSIKLOPEDIA ISLAM INDONESIA .Jakarta, Djambatan 1992 Nata, Abuddin. STUDI ISLAM KOMPREHENSIF. Edited by Fauzan. 1st ed. Jakarta Kencana, 2011. Nor Wan Daud, Wan Mohd. FILSAFAT DAN PRAKTIK PENDIDIDIKAN ISLAM SYED M. NAQUIB AL ATTAS. Bandung Mizan, 2003. Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam P3EI. EKONOMI ISLAM. 1st ed. Jakarta Rajawali Pers, 2009. Solichin, HMI Candradimuka Mahasiswa, Jakarta Sinergi Persadatama Foundation, 2010. Tim Penyusun IAIN Syarif Hidayatullah, ENSIKLOPEDI ISLAM INDONESIA, Jakarta IAIN Press, 1992 Yudi, Asep, and Yana Suryana. MUSLIM KAYA, PINTU SURGA TERBUKA. Bandung Ruang Kata, 2013. Zurnalis, IKHTIAR DAN UPAYA MANUSIA KASAB DENGAN KEKUASAAN ALLAH, ... In the Arabic dictionary, an endeavor is a verb form that has the meaning of choosing. In other words, endeavor is the power of an individual to be able to make choices for himself, whereas the word endeavor has the meaning of an individual's self-awareness in achieving what he wants in his life Rosmanidar 2019. In other terms, it is explained that an endeavor is a real effort by putting all the energy, mind, and heart to be able to get what is desired Saffan 2016. ...IKHTIAR Dalam Pemikiran Kalam Hamka, ANalisa Ikhtiar sebagai Prinsip Pembnagunan Harkat Hidup ManusiaAkhlak KhumaidiRofa"ah, Akhlak, dalam Khumaidi," IKHTIAR Dalam Pemikiran Kalam Hamka, ANalisa Ikhtiar sebagai Prinsip Pembnagunan Harkat Hidup dalam pemikiran kalam hamka, analisa ikhtiarsebagai prinsip pembangunan harkat hidup manusiaSyamsul HadyKhumaidi DalamM Syamsul Hady, dalam Khumaidi," Ikhtiar dalam pemikiran kalam hamka, analisa ikhtiarsebagai prinsip pembangunan harkat hidup Peersadatama FoundationSolichinHmi Candradimuka MahasiswaSolichin, HMI Candradimuka Mahasiswa Jakarta Sinergi Peersadatama Foundation, 2010, 252Mengapa Engkau hendak menjadikan khalifah di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan EngkauQ S LihatLihat QS. Al-Baqarah 30. "Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi". Mereka berkata "Mengapa Engkau hendak menjadikan khalifah di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui".Kajian Hadis Tentang Konsep Ikhtiar Dan Takdir Dalam Pemikiran Muhammad Al-Ghazali Dan Nurcholish Madjid Studi Komparasi PemikiranMuMu"ammar. "Kajian Hadis Tentang Konsep Ikhtiar Dan Takdir Dalam Pemikiran Muhammad Al-Ghazali Dan Nurcholish Madjid Studi Komparasi Pemikiran." UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, kamu perhatikan sesungguhnya Allah telah menundukkan untuk Madjid, Nurcholis. ENSIKLOPEDI NURCHOLISH MADJID Pemikiran Islam Di Kanvas PeradabanQ S LihatLuqmanLihat QS. Luqman 20. "Tidakkah kamu perhatikan sesungguhnya Allah telah menundukkan untuk Madjid, Nurcholis. ENSIKLOPEDI NURCHOLISH MADJID Pemikiran Islam Di Kanvas Peradaban. Edited by Budhy Munawar Rachman. 1st ed. Jakarta Mizan, 2006. Mochtar, Masyhuri, Hubungan Takdir dan Ikhtiar